La Escritura como libro divino y humano

La Biblia como Palabra de Dios

La Biblia declara ser la Palabra de Dios; los profetas declaran: «Y vino a mí la palabra del Señor» (Jr 1:4). Esto significa que Dios mismo es el autor principal de los sesenta y seis libros de la Sagrada Escritura y cuyo mensaje es para la humanidad. Podemos ver esta autoría divina en las afirmaciones directas de los escritores bíblicos, que declaran uniformemente su mensaje como que proviene de Dios. Hebreos 1:1 confirma este entendimiento, afirmando: «Dios, habiendo hablado hace mucho tiempo, en muchas ocasiones y de muchas maneras a los padres por los profetas».

La autoidentificación de la Biblia como Palabra de Dios incluye la forma en que los escritores bíblicos posteriores se refieren a partes anteriores de la Escritura. A modo de ejemplo, Gálatas 3:8 afirma: «La Escritura, previendo que Dios justificaría a los gentiles por la fe, anunció de antemano las buenas nuevas a Abraham, diciendo: “En ti serán benditas todas las naciones”». Fue, por supuesto, Dios quien previó la justificación de los gentiles, y Dios quien predicó a Abraham. El teólogo B. B. Warfied concluyó: «Estos hechos podrían atribuirse a la “Escritura” solo como resultado de una identificación tan habitual, en la mente del escritor, del texto de la Escritura de Dios como hablante».[1] Del mismo modo, Hebreos 3:7, antes de citar el Salmo 95:7-11, dice: «Por lo cual, como dice el Espíritu Santo». Por lo tanto, el escritor de Hebreos ve que el mensaje del Salmo 95 no se originó con David sino del Espíritu Santo de Dios.

Cuando consideramos la naturaleza de lo que la Biblia revela, concluimos que solo pudo haber llegado a nosotros de parte de Dios. La Sagrada Escritura no es un catálogo de pensamientos humanos sobre Dios y la eternidad, sino que se trata del registro y la explicación de los actos redentores de Dios en la historia. La Biblia cuenta la historia de cómo Dios creó el mundo, cómo la humanidad cayó en pecado y luego lo que Dios ha hecho en la historia para redimir a un pueblo para sí mismo. Dada la naturaleza redentora-histórica de este material, ¿quién más podría haber redactado la Escritura, sino el Dios cuyas acciones están registradas en ella?

A pesar de sus claras declaraciones sobre la autoría divina, la plena convicción de que la Escritura es la Palabra de Dios solo puede ser dada por el mismo Dios. La Confesión de Fe de Westminster señala que hay numerosas razones para aceptar la Biblia como Palabra de Dios, incluyendo su majestad, unidad y poder (a lo que podríamos añadir el cumplimiento de la profecía). Sin embargo, «nuestra completa persuasión y seguridad de la verdad infalible y autoridad divina, proviene de la obra interna del Espíritu Santo que da testimonio por y con la Palabra en nuestros corazones» (WCF 1:5). Como afirma Pablo sobre las verdades de la Palabra de Dios: «Pero Dios nos las reveló por medio del Espíritu» (1 Co 2:10).

Implicaciones de la autoría divina

La primera implicación de la autoría divina de la Biblia es que la Escritura habla con la autoridad del mismo Dios. Vemos esta autoridad cuando Jesús respondió a una pregunta sobre el divorcio citando Génesis 2: «¿No han leído que Aquel que los creó, desde el principio los hizo varón y hembra, y dijo: “Por esta razón el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne”?» (Mt. 19:4-5). Sobre la base de la autoridad de Dios en su Palabra, Jesús concluyó: «Por tanto, lo que Dios ha unido, ningún hombre lo separe» (Mt 24:6). Este principio debe aplicarse a la totalidad de la Biblia. Juan Calvino concluyó: «Le debemos a la Escritura la misma reverencia que le debemos a Dios, porque ha procedido solamente de Él».[2]

Junto a la autoridad divina de la Biblia está la inerrancia bíblica. La inerrancia significa que todo lo que la Biblia afirma y declara es cierto, por la simple razón de que es la Palabra de Dios. El teólogo Geerhardus Vos explica: «Si Dios es personal y consciente, entonces la inferencia es inevitable de que en cada modo de su autorrevelación hará una expresión perfecta de su naturaleza y propósito».[3] El Salmo 19 ensalza la Palabra de Dios como «perfecta», «segura», «correcta», «pura» y «verdadera» (Sal 19:7-9). Por lo tanto, los cristianos fieles están obligados a aceptar lo que la Escritura enseña, interpretada adecuadamente, como vinculante para la conciencia.

Una tercera implicación de la autoría divina es la unidad de la Escritura. Dado que el autor final de cada libro bíblico es Dios, esperamos y encontramos una unidad fundamental en términos de doctrina, perspectiva y enseñanza moral. Esto no busca negar que hay desarrollo dentro de la Escritura, a medida que diferentes temas progresan de manera redentora a través de sucesivas épocas de pactos. Sin embargo, a pesar de todo el desarrollo de ideas en el desarrollo de la revelación, existe una conexión orgánica que está arraigada en Dios mismo. James Montgomery Boice escribe: «Detrás de los esfuerzos de los más de cuarenta autores humanos está la única mente perfecta, soberana y guía de Dios».[4] Por esta razón, el gran principio de la interpretación bíblica es que la Escritura interpreta la Escritura: donde el lector carece de claridad, su principal recurso es la enseñanza de la Biblia en otros pasajes. A pesar de las apariencias superficiales en sentido opuesto, la Escritura no puede ni se contradice a sí misma; al conocer la unidad de la Escritura como Palabra de Dios, el descubrimiento de contradicciones aparentes plantea un llamado a un pensamiento más cuidadoso y reverente al someterse a todo lo que dice la Biblia.

La humanidad de la Escritura

No menos claro que el origen divino de la Biblia es el carácter humano de la Sagrada Escritura, ya que fue transmitida a través de escritores humanos. Como atestigua la carta a los Hebreos: «Dios, habiendo hablado hace mucho tiempo, en muchas ocasiones y de muchas maneras a los padres por los profetas» (He 1:1). El apóstol Pedro añade que esos profetas «hablaron de parte de Dios» (2 P 1:21). Esta realidad explica la emocionante diversidad que se encuentra en la Biblia, que incluye historia narrativa, poesía, profecías, incluso registros históricos cuidadosamente investigados (p. ej., Lc 1:1-4) y cartas apostólicas, entre otros estilos literarios.

Además, el elemento humano de la Escritura incorpora las experiencias, perspectivas e incluso sentimientos de los diversos autores. En Lamentaciones, Jeremías está de luto por la caída de Jerusalén, así como Pablo relata en 2 Timoteo que triunfó ante la muerte, pero seguía preocupado por los falsos maestros y expresa su necesidad de una capa para evitar el frío. El Libro de los Salmos, especialmente, se conecta con toda la gama de experiencias y emociones humanas. El elemento humano también significa que diferentes escritores registran el mismo evento, proporcionan detalles diferentes y registros complementarios, tal como normalmente esperábamos y que podemos ver en los Evangelios o en los registros sobre los reyes de Israel.

Sin embargo, es importante darnos cuenta de que las limitaciones y la falibilidad de los escritores humanos no afectan a la integridad y veracidad de lo que escribieron, ya que fue Dios quien habló a través de ellos. Por ejemplo, la falta de conocimientos científicos modernos no impide que Génesis 1 hable con la verdad histórica sobre la creación. Del mismo modo, las opiniones culturales negativas de su tiempo sobre las mujeres no manchan las enseñanzas del apóstol Pablo sobre hombres y mujeres. En algunos casos, como Daniel 10-12, el autor humano puede no entender el mensaje que transmite. Sin embargo, la Escritura que él escribe es cierta y encuentra su explicación en otra parte de la Biblia. Noel Weeks resume que en la obra reveladora de Dios, «la Escritura no ve al hombre como un impedimento para el logro del propósito divino. Incluso el pecado y la ceguera del hombre no pueden impedir que Dios alcance su propósito».[5]

Los hombres hablaron de parte de Dios

Si preguntamos cómo los hombres, con todas sus limitaciones, podrían haber registrado la Palabra de Dios, la respuesta principal es la doctrina bíblica de la inspiración. Pablo explica en una de sus cartas que «toda Escritura es inspirada por Dios» (2 Ti 3:16). La expresión «inspirada» transmite la idea de que la Biblia tiene su origen en la boca de Dios, a pesar de que la transmiten los hombres (cp. Is 55:11). La idea no es que los autores humanos tuvieran pensamientos con inspiración, sino que Dios inspira su Palabra en y a través de ellos. Pedro explica además que «ninguna profecía de la Escritura es asunto de interpretación personal» (2 P 1:20). El contexto muestra que Pedro se refiere a toda la Escritura con la palabra «profecía», negando que el mensaje bíblico se haya originado en la mente del autor humano. Añade: «Pues ninguna profecía fue dada jamás por un acto de voluntad humana, sino que hombres inspirados por el Espíritu Santo» (2 P 1:21). Esta afirmación identifica al Espíritu Santo como el agente activo en el proceso de inspiración; trabajando y moviendo a los autores humanos para que lo que escribieran fuera la misma Palabra de Dios.

En la inspiración de la Escritura, podemos ver una analogía con la encarnación de Jesús, como una persona con naturaleza divina y humana. Esta analogía es imperfecta, ya que la unión hipostática de las dos naturalezas de Cristo no se puede atribuir a la Escritura. Sin embargo, al igual que la humilde humanidad de Cristo —que presentó un escándalo a aquellos que deseaban negar su deidad— la forma de «sierva» de la Escritura comunica la Palabra de Dios de una manera accesible para toda la humanidad. Los escritos bíblicos son totalmente humanos en su producción, requieren pergamino y tinta, y una mente humana para escribir el mensaje. Sin embargo, en el misterio de la inspiración del Espíritu, la Biblia es al mismo tiempo la Palabra misma de Dios. Para toda la humanidad que conecta la Escritura con sus lectores, J. Gresham Machen explica que «el Espíritu Santo informó a las mentes de los escritores bíblicos que se les impidió caer en los errores que estropeaban todos los demás libros… Según la doctrina de la inspiración, el relato es, de hecho, un relato auténtico; la Biblia es una “regla infalible de fe y práctica”».[6]

Los escépticos de la Biblia a veces objetan que el elemento humano hace imposible la revelación directa de Dios. Se utiliza la analogía de una gran catedral con vidrieras de muchos colores: mientras la luz del sol brilla sobre el edificio, se argumenta, la luz que se ve en su interior es solo aquella que cambia por los paneles de colores de las personalidades humanas. Ellos afirman que todo lo que podemos ver en la Escritura es la forma en que la Palabra de Dios influyó y moldeó a los autores humanos, de modo que el verdadero mensaje de Dios solo se encuentra detrás de los autores humanos a través de diversos medios académicos. Lo que olvidan es que la catedral tenía un constructor. Warfield escribe: «¿Qué pasa si los colores de la vidriera han sido diseñados por el arquitecto con el propósito expreso de dar a la luz que inunda la catedral precisamente el tono y la calidad que recibe de ellos?». Él aplica el mismo principio a los hombres que escribieron la Escritura: «¿Qué si Dios ha formado precisamente esta personalidad con el propósito expreso de comunicar la palabra dada a través de esa personalidad con el color que le da?».[8] La ilustración de Warfield nos recuerda que Dios al utilizar escritores humanos va más allá de la inspiración inmediata del Espíritu Santo, pero incluye todos los factores de la contribución humana, incluidos el carácter, la personalidad, la experiencia y la larga preparación. Así, vemos que las contribuciones divina y humana no son iguales, sino que el factor divino siempre controla, tal como afirma Hebreos 1:1: «Dios habiendo hablado… por los profetas».

El libro divino

Debido al rol soberano del Espíritu Santo en la inspiración de la Escritura, aunque reconocemos y atesoramos su elemento humano, la Biblia se identifica primordialmente como la Palabra de Dios. La Escritura no es el mensaje de sus autores humanos, sino la revelación del Dios Creador y Redentor. Aquí, la analogía con la encarnación de Jesús es instructiva. Si bien la humanidad de Jesús se muestra claramente y se deduce necesariamente de la Escritura, se le llama el Hijo de Dios. Del mismo modo, si bien nuestra interpretación de la Biblia se verá influenciada por nuestra conciencia del autor, el entorno y el estilo literario, nuestra idea de control debe ser siempre la autoridad, la inerrancia y la unidad que reflejan la autoría divina. En nuestra reverencia por la Palabra de Dios, acercándonos con mentes sumisas que reflejan la eliminación de las sandalias de Moisés ante la zarza ardiente (Éx 3:5), nuestro principal objetivo debe ser la fidelidad a lo que Dios ha escrito para que su gloria se muestre a través de su Palabra. Según la Biblia, el maestro de la Escritura es un mayordomo que acerca la provisión divina para que el pueblo de Dios sea alimentado correctamente y que los hogares sean gestionados de acuerdo con Su soberana voluntad.

Aunque hoy la Biblia constituye un libro escrito por hombres e interpretado por lectores y maestros humanos, la afirmación de B. B. Warfield sigue siendo nuestra convicción rectora: «La Escritura está conformada a lo largo de un libro divino, creado por la energía divina y hablando en cada una de sus partes con el directorio de autoridad divina en el corazón de los lectores».[9] (B.B. Warfield, en Calhoun, Princeton Seminary, 2:402). Por lo tanto, aunque nos interesan las dimensiones humanas de profetas como Isaías, Oseas, Ezequiel y muchas cosas más, nos unimos a ellos para afirmar reverentemente la Sagrada Escritura: «Así dice el Señor».

Publicado originalmente en The Gospel Coalition. Traducido por Felipe Ceballos.

Este ensayo es parte de la serie Concise Theology (Teología concisa). Todas las opiniones expresadas en este ensayo pertenecen al autor. Este ensayo está disponible gratuitamente bajo la licencia Creative Commons con Attribution-ShareAlike (CC BY-SA 3.0 US), lo que permite a los usuarios compartirlo en otros medios/formatos y adaptar/traducir el contenido siempre que haya un enlace de atribución, indicación de cambios, y se aplique la misma licencia de Creative Commons a ese material. Si estás interesado en traducir nuestro contenido o estás interesado en unirte a nuestra comunidad de traductores, comunícate con nosotros.